Compañeros para comenzar quisiera agradecer todas sus opiniones que son muy válidas y productivas.
Pero ahora tomando en cuenta la opinión de una de nuestras compañeras donde se ha puesto sobre la mesa el tema de la democracia , me gustaria ponerla sobre el tapete para informarnos y crear consciencia de la relación estrecha que mantienen estos dos grandes conceptos , los cuales son la razón y la democracia.
Primero me gustaría definir lo que es la razón y la democracia por separado :
La razón es la facultad o capacidad humana que permite buscar la verdad y resolver problemas, aprender, ejercer, juzgar y actuar según principios.
La democracia es una forma de gobierno en la cual, en teoría, el poder para cambiar las leyes y las estructuras de gobierno, así como el poder de tomar todas las decisiones de gobierno reside en la ciudadanía.
Defino también ciudadano para que quede más claro.
Ciudadano : Toda persona que tiene deberes y derechos constitucionales dentro de una nación.
Pero compañeros, nuestra compañera se ha olvidado de un punto muy importante , el punto donde se unen democracia y razón formando la democracia y razón pública.
La razón pública es una característica esencial de toda sociedad políticamente organizada. Se puede decir que es la facultad a través de la cual ella define las bases de su sistema político, sus instituciones fundamentales,la estructura y modalidades de sus procesos y prácticas políticas, sus proyectos de largo plazo y las decisiones públicas de toda índole que eslabonan su existencia en el tiempo. En consecuencia, hay tantas razones
públicas como sociedades políticamente organizadas. Esto es equivalente a afirmar que el Estado, por el hecho de ser un cuerpo político organizado,posee una racionalidad. Y, sobre esta premisa, a sostener que cada régimen político tiene una matriz propia de racionalidad pública. De este modo, al hilo de la división clásica de los regímenes políticos básicos, podemos concluir que la monarquía, la aristocracia y la democracia poseen sus propias racionalidades públicas.
La idea de razón pública nos remite a los principios y valores que fundamentan y regulan las relaciones de los ciudadanos en una democracia constitucional.
O sea, justamente las relaciones entre quienes deben convivir y cooperar preservando identidades, pertenencias y filiaciones que los separan y diferencian entre sí al interior de una democracia.
La concepción de la razón pública aspira a fortalecer normativamente al agente
principal de la convivencia democrática y a las instituciones a través de las cuales ella se despliega; o sea, al ciudadano y a la estructura básica de la sociedad democrática.
Sobre la razón pública, hay que hacer tres afirmaciones preliminares: ella es la razón de los ciudadanos como tales; es, en seguida, la razón cuyo objeto preciso es el bien público; y, en fin, su
naturaleza y contenidos son públicos, en el sentido de que los principios e ideales que la sociedad política expresa a través de la justicia política y su ejercicio son públicos.
Las personas son políticamente libres, en segundo lugar, porque se experimentan a sí mismas como fuentes legítimas de demandas, que los demás y las autoridades, en especial, deben considerar como válidas. Esta autopercepción de sí como titular, habilitado y poderizado para hacer demandas,
es una idea intuitiva, evidente de suyo, que se expresa en todos los regímenes políticos, pero que se manifiesta más plenamente y con más fuerza en las democracias. Ahora bien, esta libertad es política, además,porque los ciudadanos deben validar sus propias demandas haciéndolas en el marco de las instituciones y las prácticas de la democracia. Y, en ultima instancia, a la luz de los principios y valores de la justicia política que les sirven de fundamento. La libertad política, en este segundo nivel, consiste en la autolegitimidad de cada cual como fuente de sus demandas. Pero, para hacer efectiva esta libertad, las demandas deben enmarcarse en los principios e instituciones políticas de la sociedad. El hecho de que las demandas de cada cual eventualmente tengan su origen en concepciones del bien no es relevante, porque ellas no tienen rango ni visibilidad política, dado que su portavoz las expresa en términos políticos y en virtud de su estatuto ciudadano. De este modo se quiere decir que la politicidad de esta forma de
libertad está radicada en la persona misma, en su calidad de vocero de sus propias demandas. Estamos diciendo, en otras palabras, que la legitimidad
política de las personas, como ciudadanos habilitados para hacer demandas válidas, se funda en ellos mismos, como tales personas, y no en la concepción del bien a través de cuyos contenidos o lenguajes ellas puedan eventualmente
expresarlas.
Esta precisión es importante, porque en muchos regímenes no democráticos
se puede asegurar el derecho de los ciudadanos a manifestar sus demandas, pero sujetándolo a la cláusula de que éstas deben subordinarse
totalmente a una doctrina religiosa, filosófica o moral.
Los ciudadanos son libres, en tercer lugar, porque son capaces de asumir la responsabilidad de sus fines. Se trata, en efecto, de que los ciudadanos, junto con llevar adelante sus propios fines, en el marco de los principios de justicia política que regulan la estructura básica de la sociedad,
asumen las obligaciones que derivan de los mismos. En definitiva, si suponemos ciertas instituciones fundamentales y un elenco de bienes disponibles
-cuya índole es establecida por los principios políticos que nosotros mismos hemos aceptado—, nuestras demandas también deben ajustarse a la razonable capacidad del sistema para satisfacerlas. Esta capacidad se entiende mejor, a la luz de la idea de la sociedad como un sistema justo de cooperación. Pues, en definitiva, los principios y valores de la justicia política definen los esenciales constitucionales y la justicia
básica de la sociedad bien ordenada. Ellos, a su vez, regulan las relaciones de cooperación de las personas en el largo plazo histórico, o sea, a través de las generaciones. En el núcleo interior de esas relaciones cooperativas se instala un principio de reciprocidad que pone límites insoslayables a las
demandas que emergen de los fines de cada cual. Tales demandas se “dirigen a” los demás, especialmente a las autoridades políticas, pero también los incluyen, pues de lo contrario constituirían demandas unilaterales, voces
paralelas, simplemente arbitrarias. El sistema de cooperación, que fluye de una sociedad bien ordenada por principios de justicia política, está condicionado a que la reciprocidad opere realmente, articulando el altruismo con que en conjunto buscamos el bien general y la mutua y legítima ventaja que cada cual desea obtener de la cooperación.
En fin, para una mejor comprensión del concepto de ciudadanos libres, conviene incluir en esta línea argumental una nota acerca de cómo nosotros,nos convertimos en ciudadanos autónomos.
Se sostiene que la constitución del ciudadano autónomo pasa por actualizar la capacidad humana de discernir principios de cooperación que todos puedan aceptar.
Espero haber dejado claro el concepto de democracia que nuestra amiga paloma ha mal utilizado al no relacionarlo con la razón.
Para concluir debemos seguir luchando sin dejar de lado nuestros deberes academicos .
Y ya basta de quejarnos y manifestarnos , ahora tomemos nuevas riendas y pongamos nuestras ganas en aportar soluciones a lo que nosotros mismos propusimos cambiar , seamos consecuentes y miremos la solidaridad hacia otros colegios no como el apoyo en paros y manifestaciones , si no en crear soluciones para los diferentes problemas,pues hablar de cambiar las leyes para mejorar la educación es casi un absurdo , para mejorar la educación más que la ley , debemos unirnos todos como maestros , alumnos y apoderados , para autocriticarnos y fortalecer nuestras debilidades , para alzar juntos una educación mejor.
